马永康教授，中国哲学博士，现为中山大学哲学系副教授、博士生导师。长期致力于经典与解释、中国近代哲学等领域的研究，学术成果丰硕，深受学界关注。

讲座伊始，马永康老师引用扶摔倒老太太被反诬、街头伪装行乞者等现实案例，生动呈现了好心反被讹骗、好心办坏事的道德实践困境，引出《论语·雍也》“井有仁”章对这些道德议题的深刻回应。他剖析了宰我的疑问，指出宰我是孔门“言语”科代表，善于言辞，具有出色的“智”，能迅速辨析外交等场合的具体场景并以合理得体的言辞应对。“井有仁”之“仁”原字可通，是用人的德性特征代指具体的人，不应通假为“人”。宰我通过思想实验设定了“仁者”被告知“井有仁”的复合情境，质疑仁者在被欺骗时是否容易做出不顾一切求仁的极端行为，如自投入井中。

接着，马永康老师深入解读了孔子“可逝不可陷，可欺不可罔”的回答。他认为孔子以“君子”替换“仁者”，一方面是因为“君子”在统合不同德性上更明确，另一方面“君子”不像“仁者”那样高要求，更具可实现性。他引用朱子的理解，认为“可欺”对应“可逝”，“可罔”对应“不可陷”；“可逝不可陷”是此情境下的具体做法，即可以前往井边看，但不可以跳进井里；“可欺不可罔”则是通用的处事原则，即可以被他人欺骗，但不可自己犯糊涂。

在讲座中，马老师最后重点分析了“可欺不可罔”的道德实践意义——“智以行仁”。他提出两个道德实践原则：一是不应事先对他人存有恶意的提防和戒备之心，可接受被欺骗的可能性，故“可欺”“可逝”。孔子说“不逆诈，不亿不信”，意在强调不应事先揣测、怀疑他人欺诈，不臆测别人不诚信。若对他人事先不信任，就无法落实“爱人”和忠恕，而社会的顺利运作也需要人们的相互信任。二是要仁智并举，“智以行仁”，有智慧地实践仁德，避免自我糊涂，这是“不可罔”“不可陷”的核心要义。仅有好心和道德感还远远不够，智的支撑至关重要，它能辅助仁德的实现。孔子又言“抑亦先觉者，是贤乎”。智能及时察觉他人的欺诈和不诚信行为，避免更大的损失；又能不断评估不同的方案，避免做出糊涂事；我们至少应具备常识理性，以避开诸如自投下井这般极端糊涂的行为。“不可罔”是最关键的道德实践防线。

最后，马永康教授总结道，无论有无道德，人们都很容易被骗，无法绝对避开被骗这件事，但追求道德生活至少能让人心安理得。

互动环节中，现场师生积极提问，马教授一一作答，其精彩解读在《论语》和当代人的道德实践之间架起了桥梁，赢得了现场听众的阵阵掌声。本次讲座在热烈的讨论中圆满结束。