活动概述
2021年11月11日晚18:30，由瞿丽闵老师作为主讲人在正心大厦619博雅堂举行了儒学经典沙龙。
本次读书沙龙瞿老师主要就《传习录》第六、七段内容进行了分享.在介绍王阳明心学的过程中，带领大家从简明的问答句中体会心学的哲学性，更是将其“心外无物”这一重要观点的三重内涵进行了具体的概括和分析，引发了大家极大的思考和讨论。
书籍和作者简介
《传习录》是辑录王阳明与其门弟子及友人之间的对话、书信而成，集中体现了王阳明本人的思想“心学”，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。是研究阳明思想的重要文献，也是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。
王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代著名的思想家、文学家、军事家，陆王心学之集大成者。继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学，提出了“心外无物”“致良知”“知行合一”等观点。
摘
记
1.先生曰：“ ‘格物’ 是 ‘止至善’ 之功。既知 ‘至善’ ，即知 ‘格物’ 矣。”
释义：先生说：“ ‘格物’ 是 ‘止至善’ 的手段，既然知道 ‘至善’ 了，那么也就知道 ‘格物’ 了。”
先从格物开始讨论功夫的用处，去找到功夫所作用的对象，进而在后面推出“心外无物”这一重要的观点。
2.曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。‘尽心知性知天’ 是 ‘生知安行’ 事，‘存心养性事天’ 是 ‘学知利行’ 事，‘夭寿不二，修身以俟’ 是 ‘困知勉行’ 事。
释义：你既然明白 ‘知行合一’ 之说，这些话我一说你应该就该懂。‘尽心知性知天’ 是 ‘生知安行’ 的人能够做的事，‘存心养性事天’ 是 ‘学知利行’ 的人能够做的事，‘夭寿不二，修身以俟’ 是 ‘困知勉行’ 的人做的事。
“生知安行”“学知利行”“困知勉行”语出《中庸》表示不同境界的人在知与行的关系上呈现出的三种不同状态来通晓天道、顺应天道、等待天命，三者成功之后所达到的境界是一致的。
3.先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。‘惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育’。‘存心’ 者，心有未尽也。‘知天’ 如知州、知县之 ‘知’，是自己分上事，己与天为一；‘事天’ 如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别；”
释义：先生说：“性是心的本体，天理是性的本原，尽心便是尽性。《中庸》说：‘只有天下最为诚挚的人，才能真正尽性，才能通晓天地造化’。‘存心’，是因为心有未尽之处。知晓天道的知，如同知州、知县的 ‘知’，是将此作为自己分内的事，所以知天就是与天合一；‘事天’，如同儿子侍奉父亲、臣子辅佐君主，必须是恭敬小心侍奉，才能没有过失，然而终究是与天分离了，这便是圣人与贤者的区别；”
王阳明将性也划入心的行列中，引用《中庸》中“能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”充分发挥万物的本性，就可以帮助育化生命。而育化生命就可以和天地并为参矣。
而圣人与贤人的区别在于是不是同化于心。作为初学者要能坚持住本心，以致最后成为是圣人还是贤人。而心学这个学统作为中国哲学的一个集大成者，在于融合了佛家和道家思想的感化力量。
4.先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”
释义：先生说：“是的。身体的主宰便是心，心的发挥便是意，意的本体便是知，意所作用的对象便是物。”
王阳明认为心是核心的部分，将“格物”降到了一个不是很重要的位置上，引用了 “明明德” 的功夫要教人 “诚意”，而 “诚意” 的功夫是 “格物”。心到意到知和物，都在强调心外无物。
5.先生又曰：“ ‘格物’ 如《孟子》 ‘大人格君心’ 之 ‘格’ ，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’ 即是 ‘明德’，‘穷理’ 即是 ‘明明德’。”
释义：先生又说：“ ‘格物’ 的 ‘格’ 如同《孟子》中 ‘大人格君心’ 的 ‘格’ ，是去除心中不正的念头，使心之全体归于正当。只要意念所到之处，均要革除其不正之处而使心的全体归于正当，即是无时无刻不存养天理，即是穷尽事物的道理。‘天理’ 就是‘明德’，‘穷理’就是 ‘明明德’。”
王阳明之前在”亭前格竹“之后，发出了“遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物”的感叹，将“格物”的格解释为正，从而理解其为正其不正以归于正。批判了朱熹将“格物”理解为即物而穷理，即在事物上探究道理以及“格物致知”的不合理性，没有物何谈格物。
他认为要致善得从“心”出发提出“心外无物”“知行合一”认识在心，物也在心，格物的内涵在于格心，强调道德标准达到致良知的境界。
讨
论
心学
心外无物
瞿老师解释心外无物的三重内涵
第一重从“意之所在便是物”入手，物是有意象性的，所以心才能一直所在，所以一直所在之物当然不能在心外存在。
王阳明还从《中庸》《大学》中找到根据，此后在给王淳朴的信中认为“心外无一切”，真实性有待考究。但所提到的“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”心外不但无物，而且心外无事无理无义无善，即这些东西都只能存在于心，每个人心中都有这样的良知，所以致良知就是认识物、事、理、义、善等一切。
第二重从“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”事物之意义，是因人而存在的，叫心外无物。且没有否定它的客观存在，而是否而是否认它独自存在的意义。
寂是纯粹的客观存在状态，那和主体之间是没有交集的这样一个状态。物之存在因人而异，事物尚未进入人的视野成为人认识的对象，也就是说没有你的意识，便没有花表现的平台，当然就没有花表现的美丽和色彩。这个时候人心中是并没有花的存在的，但是你来看花的时候花的颜色和美丽呈现于你，那在你的意识当中一下子就明亮了起来，所以心外无物。
王阳明跟康德的观点很像，康德说自在之物的存在，但是自在之物只有做于作用于主体产生现象才能为主体所知。那么现象是自在之物和主体共同作用的产物，也就是既不是纯粹客观的，也不是纯粹主观的。
第三重的心外无物，说的是仁者的境界。
儒家一定要强调入世，要积极的干预，不能放任不管。这个就是那么仁者应当横空出世，举大旗担道义，然后匡扶道义，这其实是王阳明的多年的生活经历的一个比较真实的写照。他一生都是抱负做圣人，所以他对天下大事事事关心，心外无物也表达了他的就是仁者情怀。
但是融合了佛教的观点之后，我们发现中国哲学就变得不太一样了。所以在宋明理学的这个阶段是最具有本体论，也最具有哲学味的。
心学
不同视角 看法
引发的思考与讨论
1.蔡老师用心理学来解释王阳明心学中的冲突，好比人的意识跟潜意识。
“我确实在想，其实这里面的心就像人的大脑，那里面的就是人的意识，人的情绪、人的动机和行为。王阳明的观点，他其实讲的就是人的心理的预示，支配人的行为。他其实所述的意识即人之初性本善，就说人意识层面可能觉得要怎么样，但是潜意识的声音高，说自己有事不能去这么做。刚开始的人就是有本我，接下来要修身养德达到自我，最后心外无物的时候就有超我的精神。”
2.郑老师就论证的过程对王阳明心学进行了理解。和程朱理学的对比中讲述了王阳明对先前理论的批判后，再提出自身的观点。
“这个过程都相当于论证性，要解读别人观点就是要解答你的观点的合理性，要通过你自身的解读，然后来证实你观点的合理性，而证实的过程中推翻了这个观点的不合理性，这是有一个证实和证伪的过程。”
总
结
此次儒学经典沙龙在瞿丽闵老师精彩的讲授下画上句号。瞿老师充实的准备过程和生动有趣的讲授都极大提高了大家对《传习录》研读的兴趣和欲望，让大家在思想程度上有一定的启发。
